sábado, 19 de septiembre de 2009
miércoles, 16 de septiembre de 2009
lunes, 24 de noviembre de 2008
[Reespublica] Argentina: Miles de cristianos se manifestaron contra el aborto
Buenos Aires (23 de noviembre) Ayer, en el Anfiteatro del Parque de la Costa, quince mil cristianos se manifestaron a favor de la vida junto a la Diputada Nacional Cynthia Hotton. Los jóvenes levantaron la bandera de la vida llevando carteles en representación de los bebés abortados, con nombres de los niños no nacidos.
"La semana pasada impedimos que avance un intento de legalizar el aborto en la cámara de diputados y tuvimos éxito. Pero tenemos un desafío aún más grande, como cristianos tenemos el compromiso de poner un rostro a cada bebé que aguarda su nacimiento. Porque como dice la Biblia, Dios nos eligió desde el vientre de nuestra madre. Pero además, porque los que proponen la muerte quieren negarle a esos niños la condición de personas, lo consideran un intruso en un cuerpo ajeno y no una mujer o un hombre en potencia, una persona llamada a dejar su huella irrepetible en el mundo. Por eso tenemos que trabajar para que cada niño en la panza de una madre tenga un nombre" expuso la Diputada frente a los jóvenes presentes, mientras ellos levantaban los carteles. "Vamos por más, no sólo queremos que el aborto se penalice, sino también, como hijos del dador de la vida, defendamos al niño por nacer desde la concepción, que se terminen La Dip. Cynthia Hotton, vicepresidenta de la comisión familia, mujer, niñez y adolescencia habló ante miles de jóvenes evangélicos del aborto en la Argentina, los llevó a tomar conciencia de la cantidad de vidas que se abortan sin respetar el derecho constitucional. "Hay 450 mil bebés abortados por año y 600 mil nacimientos" informó la legisladora. La noche finalizó con un show de fuegos artificiales, y bandas de Rock, Pop, Hip Hop y Dance Tecno, entre otros. |
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viernes, 7 de noviembre de 2008
[Reespublica] EL TEMBLAR DE LOS TEMPLOS.
Por Jorge Majfud (*)
Son abundantes los ejemplos de empresas políticas y militares que se han justificado por representar la voluntad de Dios, desde el antiguo Egipto, pasando por las cruzadas de todo tipo, la conquista de América, hasta los cristianos que hoy confían más en la razón de las armas que en el amor indiscriminado del Nazareno y los islamistas que prefieren inmolarse en Su nombre, olvidando que alguna vez Mahoma dijo que la tinta del sabio era más valiosa que la sangre del mártir.
No hace muchos días alguien hacía la siguiente reflexión por la radio pública de Estados Unidos: "Siempre hemos dicho que Dios estaba de nuestra parte. ¿No será tiempo de preguntarnos qué hacemos nosotros por estar de parte de Dios?" Una luz verde y el río de autos que retomaban la marcha me impidieron distinguir el nombre del autor de estas palabras. Unas horas más de camino se escuchaba la voz aguda de Sarah Palin, casi a los gritos ante una multitud de seguidores. La candidata a la vicepresidencia recordaba la teoría --o habrá que decir, "el hecho", porque muchos conservadores odian las teorías-- de la excepcionalidad de este país elegido por Dios. La idea de que "Dios está de nuestra parte" implica siempre que el sujeto activo somos nosotros; luego Dios decide apoyarnos en nuestros planes. También en el refrán castellano, según el cual "hombre propone y Dios dispone", permanece implícita la idea de que es el hombre el que ejerce la imaginación creadora del mundo.
Sin embargo, estos lugares comunes de la narrativa social de la generación anterior ya no funcionan o han caído entre comillas. Lo significativo es que, siendo un fenómeno que se expresa desde un recambio generacional en Estados Unidos, se haya manifestado de forma tan abrupta, apenas en un año, como una cuerda que revienta ante el exceso de tensión acumulada.
Ken Mehlman, ex presidente del Comité Nacional Republicano, comentó en The New York Times que cuando George Bush ganó las elecciones en el 2004 el partido Republicano se encontraba en la posición más fuerte desde la Gran Depresión de los treinta. Pero aún antes de la crisis financiera del 2008, el presidente Bush ya había cosechado el rechazo a su gestión de más del setenta por ciento de la población, uno de los más altos de la historia de este país. En el 2006, los demócratas habían recuperado la mayoría de las cámaras baja y alta, lo que significa que el punto de inflexión y la vertiginosa caída comenzó por lo menos en el 2005. Ese es el año de Katrina.
Cuando este huracán azotó Nueva Orleans y la costa sur de Estados Unidos, varios líderes religiosos que habían apoyado al partido de gobierno manifestaron que Katrina había sido un soplo de Dios para castigar la ciudad del pecado. Pat Robertson, fundador del poderoso The 700 Club, de la Coalición Cristiana de América y ex candidato presidencial por el partido Republicano, afirmó que el huracán había sido enviado por Dios para persuadir a algunos jueces para que votasen a en contra del aborto. Para evitar el asesinato de los por-nacer, según los pro-vida, Dios había decidido ahogar en el Diluvio a miles de ya-nacidos. Según Hal Lindsey, en cambio, Katrina era la prueba de que el juicio de América había comenzado, lo que significaba que estábamos próximos al "renacimiento de un Imperio Romano en Europa para dominar el mundo". Michael Marcavage, director de Repent America afirmó que Dios había destruido esta ciudad viciosa por haber permitido la celebración de un festival gay durante cincuenta años. En cambio para Stan Goodenough, el fenómeno había sido el castigo de Dios al pueblo estadounidense por poner en peligro la tierra y el pueblo de Israel ("What America is about to experience is the lifting of God's hand of protection [...] the nation most responsible for endangering the land and people of Israel"). Charles Colson, ex consejero de Richard Nixon y actual comentador radial y colaborador de Christianity Today, dijo que Dios había permitido que ocurriese la tragedia de Katrina para recordar a la nación de la importancia de ganar la guerra contra el terrorismo.
La idea de un dios bondadoso que no acomete el dolor pero lo permite es un clásico de la teología, tanto como vincular un fenómeno climático con la ira interior de algunos individuos es un clásico del romanticismo.
Quizás Katrina fue un error de interpretació
Uno de los pilares centrales del ascenso de los conservadores radicales en las últimas décadas fue el rechazo y la demonización del mundo exterior, especialmente del mundo socialista. El pilar central de los últimos años fue el rechazo y la demonización del mundo islámico, tanto como lo es para los islamistas más conservadores la demonización de Occidente. Aunque Obama no es socialista ni es musulmán, sino cristiano y liberal, la estrategia republicana de las últimas semanas antes de las elecciones del 2008 se centró en repetir que Barak Hussein Obama es socialista, teólogo de la liberación, musulmán o tolerante del islam y amigo de terroristas. Cuatro años atrás esta estrategia hubiese demolido al más blanco de los cristianos capitalistas. Lo significativo es que, como resultado electoral, no haya provocado ningún efecto.
Ya no sólo es una novedad y una rareza en el mapa político que un afrodescendiente sea el nominado por un partido tradicional sino que, además, llegue a la Casa Blanca. Es casi un misterio que ese hombre negro, o medio negro (lo que es peor, porque su madre era una antropóloga liberal y su padre un musulmán africano), sea un hombre de una cultura tradicional inaudita en un presidente y a ello sume el hecho de haber vivido hasta su adolescencia en un país musulmán, Indonesia, en un momento en que dominaba una dictadura militar apoyada por Estados Unidos. Y para peor, con ese nombre que el presidente Bush repitió tantas veces como el enemigo número uno de la nación. ¿Hubiese imaginado el presidente que metió a su país en Irak que al final de su segunda presidencia un Hussein lo sustituiría? Un Hussein que se opuso a la guerra desde el inicio y que ganó las elecciones, repitiendo que, como el Nazareno, también es posible dialogar con los enemigos. Un Obama que fue votado con entusiasmo por millones de norteamericanos a los que tampoco importó que su apellido suene similar al nombre del enemigo número uno, porque han visto algo más allá de las apariencias según las cuales estaban acostumbrado a pensar y a votar.
Los cambios más radicales de Obama --y en esto no cabe esperar demasiados cambios radicales-- vendrán en el término de su segunda presidencia. Claro que también ésta es la fórmula perfecta para una tragedia nacional. Pero no vamos a especular con lo negativo ahora. Pero Barak Hussein Obama lo sabe. En una curva veo una estación de servicio con la gasolina muy barata y me desvío para recargar. A mi lado, un hombre de gorra de los NY espera de pie que se llene su tanque. Está pensativo y algo inclinado sobre el dispensador, como si rezara ante un altar. Lo que me recuerda la recomendación de la gobernadora Palin de rezar en las gasolineras para bajar el precio del combustible. Aparentemente ha dado resultado, pero de la forma más imprevista. La crisis económica, que ha traído deflación de los precios, también ha asegurado la derrota de los oradores.+ (PE/ La República )
(*) Jorge Majfud, uruguayo, vive en Estados Unidos, profesor en la Lincoln University. El presente artículo fue publicado en el diario La República , Uruguay, en su edición del 7 de noviembre de 2008.
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martes, 28 de octubre de 2008
[Reespublica] El día de la Reforma protestante
De Protestante Digital Llega el 31 de octubre, día en que se recuerda la fecha en que el monje Martín Lutero clavó en 1517 sus 95 tesis que iban a convertirse en un tsunami que recorrió Europa despojando el cristianismo de ataduras de siglos que encadenaban la libertad de conciencia y la Biblia.
No necesitó buscar lobbys, marketing, propaganda subliminal, ni vender su alma para comprar un buen lugar para sus ideas. Claro que también arriesgó su vida, sufrió crisis personales enormes, vivió dudas inimaginables y se agarró a su fe como a un clavo ardiendo. Dicho sea de paso, nada que no hubiese vivido Jesús de Nazareth, elevado a la millonésima potencia, quince siglos antes. Pero volviendo a Lutero, parece que al menos en España se le redescubre, o al menos se mira con cierta curiosidad no malsana hacia su figura. Hemos asistido a la novela "Cisma", de Jesús Bastante, un periodista de fe católica que se ha acercado a la faceta humana del monje alemán, no exenta de simpatía. También hemos vivido el impacto de la novela "El caso Lutero", del historiador protestante César Vidal, que ha logrado el premio Finis Terrae, y que ha llevado el mensaje de la fe evangélica a lugares donde tradicionalmente le habría estado vedado. Finalmente, justo esta semana se reedita la última novela escrita por el genial Miguel Delibes, "El hereje", en la que –como dice el periodista y teólogo José de Segovia- "¿quién iba a imaginar que uno de los libros más leídos en España iba a ser una novela sobre la Reforma, escrita por uno de los más importantes autores españoles, y sobre un episodio como la existencia de un grupo protestante en Valladolid en pleno siglo XVI?" Esa es sin duda la principal razón por la que los evangélicos están agradecidos a un hombre como Miguel Delibes por escribir una obra como `El Hereje´. Y cuando estamos llegando a esta nivel de querer redescubrir a Lutero desde una sociedad que le ha sido culturalmente hostil, estamos convencidos de que el principio protestante de "Iglesia reformada siempre en reforma" se debe aplicar más que nunca a quienes somos o nos consideramos herederos del movimiento de "Solo fe, solo gracia, solo Escritura". No para ser –como la Iglesia episcopal de EEUU- inclusivos en una teología liberal que cada vez incluye menos personas, porque para ideas confusas y difusas no hace falta que los cristianos ayudemos en nada, salvo sumarnos a la ceremonia del desconcierto común. Sí para afirmar la radicalidad tolerante y la tolerancia radical. Como dice la Palabra, en El (en Jesús) la misericordia y la justicia se besaron". Una justicia de amor, un amor justo. No blandenguerías y concesiones falsas. No rigideces altivas y despotismos espiritualizados. Sólo un instrumento de tortura vacío, la cruz, destinado merecidamente a cada uno de nosotros. Y una tumba, puerta a la eternidad, eternamente vacía para los que creen y confían sólo en su amor y su justicia. Lo demás, son pamplinas humanas. |
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miércoles, 1 de octubre de 2008
[Reespublica] Ecuador: Correa y la Iglesia chocan por el aborto y las bodas gays
 (De Noticias Cristianas) QUITO- «Cuídese de los curas, Generalísimo. No fue la roca oligárquica ni los militares quienes me tumbaron; fueron las sotanas», comentaba el dictador argentino Juan Perón a su homólogo dominicano Rafael Leónidas Trujillo. Han pasado 50 años, pero los líderes de la región siguen tomando nota. Como el presidente Rafael Correa que respecto a la Iglesia ha sabido tomar una postura mucho más dialogante que sus colegas, el boliviano Evo Morales y el venezolano Hugo Chávez, ambos enemistados con el clero. De esta manera la Iglesia católica de Ecuador ha recogido el guante lanzado por Correa y ha expresado su disposición a dialogar con el Gobierno pese a las discrepancias manifestadas durante la campaña del referéndum aprobatorio de la nueva Constitución, que fue apoyada en las urnas el pasado domingo con el 64% de los votos a favor. Según el Tribunal Supremo Electoral, 4.579.212 personas dieron su voto al «Sí» a la nueva Constitución, mientras que el «No» acumuló 2.002.729 de sufragios. El presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y obispo de la ciudad de Guayaquil, monseñor Antonio Arregui, que ha criticado duramente el texto constitucional por abrir las puertas al aborto y a la integración de familias de parejas de homosexuales, ha aceptado el triunfo del oficialismo en el referéndum y la convocatoria al diálogo nacional del Gobierno. «El diálogo para la Iglesia es un método institucional, es decir, es normal, es habitual y, ciertamente, estamos abiertos al diálogo, como hemos estado, incluso, en los momentos de mayor tensión», remarcó Arregui. A un personaje que lleva puesta una peluca le crece la nariz cada que vez dice: «Si tienes dos casas, te van a quitar una; si tienes dos carros, te quitan uno; va a haber matrimonio homosexual; tienes que compartir tus ganancias...» Se trata de una propaganda televisiva que se transmitió como parte de la campaña por el «Sí» en el referéndum por la nueva Constitución y mencionaba más de la mitad de los temas que se convirtieron en los más polémicos, los más discutidos, los más comentados y hasta los más distorsionados por los promotores del «Sí» y el «No». Durante un desayuno en el Palacio de Gobierno con LA RAZÓN y otros periodistas extranjeros, el propio presidente ecuatoriano -declarado abiertamente católico- aclaró que esas preocupaciones forman parte de la intoxicación informativa desarrollada por los medios locales. Una Constitución confusa «La nueva Constitución no apoya el aborto sino el derecho a la vida y la planificación familiar. De hecho, este artículo ya existía con la anterior Carta Magna del año 98 y nadie la acusó de abortista», aclaró. En cuanto a los matrimonios homosexuales, el presidente Correa agregó que «ese artículo solo reconoce otras formas de familia como los abuelos que cuidan de sus nietos, parejas divorciadas o padres solteros». Sin embargo, una vez leída la Constitución comprobamos que hay varios artículos que podrían inducir a la confusión. Si bien es cierto que en el Artículo 45 el Estado «reconoce y garantizará el derecho a la vida», en el Artículo 66 «se reconoce y garantizará a las personas el derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre su sexualidad, y su vida y orientación sexual». Por otro lado, el Artículo 67 «reconoce a la familia en sus diversos tipos» pero también se aclara posteriormente que «el matrimonio es la unión entre hombre y mujer». |
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lunes, 22 de septiembre de 2008
[Reespublica] El ejército boliviano mató a un pastor evangélico en Cobija
(Agencias,MundoCris Días de violencia y muerte se han vivido en Bolivia durante este mes. La toma de instituciones estatales en los departamentos donde la oposición al gobierno del presidente Evo Morales es fuerte derivó en hechos vandálicos y saqueos. Los conflictos más fuertes se desarrollaron en Cobija, la capital del departamento amazónico de Lando. Militares armados irrumpieron el pasado 12 de septiembre en el aeropuerto que estaba tomado por los opositores, y dispararon contra la gente que se encontraba allí. Entre los fallecidos se encuentra Luís Antonio Rivero, pastor evangélico que intentaba mediar para evitar una masacre. Hay dolor e indignación por la muerte de Luis Antonio Rivero, el pastor evangélico de 54 años que cayó en el aeropuerto de Cobija, víctima de los disparos de los militares del ejército boliviano. El hombre estaba desarmado, con la Biblia en la mano, y junto a miembros de su iglesia, intentando mediar y pacificar en el conflicto social del pueblo de Cobija y su enfrentamiento con los militares que habían llegado, para evitar una masacre. Pero finalmente los soldados comenzaron a disparar a la multitud que estaba desarmada. Como Luis Antonio Rivero estaba situado entre los dos bandos, fue el primero en caer cuando los militares comenzaron a disparar. Luis Antonio Rivero Shiguekuni desempeñaba su labor pastoral en la Iglesia de Cobija, en el departamento de Pando desde hacía tres años. Estaba casado y deja a dos niños huérfanos. "Desde que empezaron los problemas en Cobija lo llamamos para que viniera y no se exponga al peligro", cuenta Martha Shiguekuni, su madre, que vive en Guayaramerín. "Él me dijo que ya se estaba viniendo, pero lo mataron. Según me cuentan, mi hijo aún estaba vivo y algunas personas trataron de ayudarlo y llamar una ambulancia. En eso dice que vinieron en una camioneta roja los militares, y lo subieron y de ahí ya no se supo más. Nosotros le buscamos un lado a otro. No lo hallaban ni en hospitales ni en clínicas, ni siquiera en la morgue. No sabemos exactamente dónde murió", dijo y añadió "Mi hijo era un hombre de Dios, sólo estaba intentando mediar para pacificar a la gente. Era un hombre bueno, visitaba a los enfermos, brindaba asistencia social a los necesitados. Yo soy evangélica, lo dejo todo en las manos del Señor, él nos hará justicia y nos dará la fuerza para seguir adelante. Aqui toda la población esta conmovida por la muerte de mi hijo. Lo han nombrado `Martir de la lucha autonómica y de la democrática". Imágenes, tomadas por la Red Pat, muestran al pastor Rivero después de haber recibido los disparos de un arma de fuego. Los restos mortales de Luis Antonio Rivero fueron trasladados a su natal Guayaramerín, luego de una larga y aún poco clara odisea. EL EJÉRCITO BAJO SOSPECHA Según la información hasta ahora existente, el retraso en la atención médica a Rivero agravó su situación y murió desangrado. Según sus familiares, los militares retuvieron el cuerpo por 18 horas y cuando lo entregaron `aún estaba caliente'. La autopsia mostró cuatro orificios, dos de entrada y dos de salida. Una de las heridas se produjo 10 ó 12 horas después de la primera, por lo que según según el certificado forense estuvo vivo al menos entre cuatro y seis horas tras el primer disparo. Las heridas estaban taponadas con tornillos y pegamento. Murió por una hemorragia interna, según el forense. Por ello, además del segundo disparo realizado horas después, se acusa al Ejército de negarle la atención médica que necesitaba con urgencia. DENUNCIA CONTRA EL EJÉRCITO La Brigada Parlamentaria a través de su titular Carlos Pablo Klinsky, anunció este pasado jueves que solicitarán ante el Fiscal General de la República y al Parlamento Nacional, la investigación criminal del Gral. Walter Panozo Castell, por dirigir el movimiento militar en la toma del aeropuerto de Cobija en la que fue abatido el pastor evangélico. Klinsky agregó que "las familias de los ciudadanos asesinados y el pueblo quieren justicia, no quieren politización de las investigaciones" Por su parte, Miguel Ángel Rivero, hermano de la víctima agradeció al representante de la Brigada Parlamentaria, por prestar su apoyo y colaboración para el esclarecimiento de este suceso. "Queremos dar las gracias al presidente de la Brigada Parlamentaria por apoyamos en esto que hemos venido gritando, sólo queremos que se haga justicia, que se esclarezca la forma inhumana como fue asesinado nuestro hermano, que ya lo hemos demostrado con las pruebas". REACCIÓN DE LA IGLESIA EVANGÉLICA Estos hechos movilizaron a las iglesias evangélicas de la ciudad de Santa Cruz, que realizaron una numerosa marcha pidiendo paz para el país. En el lugar de concentración, los cristianos evangélicos hicieron escuchar públicamente su voz de exhortación a los líderes políticos bolivianos. "Que Dios intervenga a favor nuestro para salvarnos de nuestros odios y rencores, para sanarnos de nuestro racismo y de las divisiones. Para sanarnos de nuestra idolatría y paganismo disfrazado de una falta religiosidad" Posteriormente, el liderazgo cristiano convocó a una jornada pública de oración y ayuno. Así la iglesia evangélica salió a la plaza principal de la ciudad a orar, interceder, ayunar y a invocar el nombre de Dios, "para que Él obre e intervenga y toque corazones de las autoridades, de los presidentes, de los prefectos, y lleguen a un entendimiento" Pocas horas después, de una manera sorprendente, opositores y gobierno anunciaban un inesperado acuerdo que permite detener una inminente guerra civil en este país. Fuente: Agencias,MundoCrist |
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miércoles, 17 de septiembre de 2008
[Reespublica] Bolivia: Iglesia Evangélica y Metodista participarán como facilitadoras del Diálogo Nacional
| La Paz, Bolivia (De Amen-Amen Noticias) - A pedido del presidente Evo Morales las iglesias Cristiana Evangélica y la Metodista participarán como facilitadoras en el diálogo nacional, que se iniciará esta tarde en la ciudad de Cochabamba, informaron fuentes gubernamentales. Las fuentes consultadas por el Periódico Digital Erbol revelaron que el Primer Mandatario de la Nación instruyó a sus colaboradores a que se invite a los representantes de ambas iglesias para oficiar de facilitadores del diálogo que buscará una salida a la crisis política y social que afronta el país. Estarán también como facilitadores los representantes de la Unión de Naciones Sudamericana (Unasur), la Organización de Estados Americanos (OEA), la Organizaciones de Naciones Unidas (ONU) y la Iglesia Católica, esta última invitada por los prefectos opositores. La reunión, de acuerdo a la convocatoria emitida por el Presidente de la República, comenzará esta tarde a las 17.00 horas en la capital cochabambina, a la que están invitados los nueve prefectos del país y sus equipos técnicos. El viceministro de Descentralizació También funcionará una mesa principal que se encargará de conducir todo el proceso del diálogo nacional y que irá aprobando los acuerdos a los que arriben las otras mesas temáticas, indicó la autoridad. |
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domingo, 18 de mayo de 2008
LA TENACIDAD DE LOS CANDIDATOS - INTERESES Y DIFERENCIAS DOMINANTES
Por el Pastor Bron Barkley, M.A., D.Min./ Houston, Texas. USA. Derecho de Autor, 2008, Bron Barkley. Todos los derechos reservados. Permiso para copiar y redistribuir se permite bajo condicion de que todas las copias sean hechas y distribuidas en su totalidad sin modificaciones, y que estas contengan este derecho de author y nota de permiso, y que no haya cobro alguno por su copia o disribucion.
(Este articulo asume que el lector ha leido los dos documentos generales titulados, "Tratado General Concerniente a los Cristianos en el Gobierno" y "Lideres Siervos" por el Pastor Bron Barkley. Copias de estos documentos estan disponibles en forma digital sin costo alguno. Deben ser leidas detenidamente como las bases de las cuales la serie de articulos sobre CRISTIANOS EN EL GOBIERNO se estan desarrollando.)
Abril, 2008
Deseo tomar dos declaraciones del articulo del mes de Marzo 2008 como un trampolin para el articulo de este mes:
Cita uno:
The candidate must know exactly what he stands for and why. He must have a compelling reason to be running for public office. If there is already a public servant in place who is doing the job as well as he would do the job, then there is no compelling difference between him and the incumbent—he is not likely to be elected.
El candidato debe saber exactamente cual es su posicion y por que sostiene esta posicion. Debe tener una razon dominante para correr por un puesto publico. Si ya hay un servidor publico en la posicion por el cual el esta corriendo y este, esta desarrollando un buen trabajo tanto como el lo haria, entonces no hay una diferencia dominante a su homologo. - Es mas seguro que no va ser elegido.
Quote two:
Cita dos:
The candidate must be a good organizer and a good strategist. The compelling interest of the public must be what drives his platform; the strategy for winning must arise from this compelling interest.
El candidato debe ser un buen organizador y estratega. Los intereses apremiantes del publico debe ser el motivo que impulsa su plataforma; y la estrategia para ganar debe salir de este interes dominante.
These two quotes spoke about two things in politics that are “compelling”: first, a compelling difference between one candidate for office and all the rest of the candidates for the same office; second, a compelling interest of the public that drives the campaign of the candidate for office.
Estas dos citas hablan de dos cosas dentro de la politica que son "Dominantes": primeramente, una diferencia dominante entre un candidato para un puesto publico del resto de los candidatos para el mismo puesto; Segundo, un interes dominante del publico que motiva la campana del candidato para este puesto.
I will talk about the issue of “tenacity” in light of these two things that “compel” a person to run for public office. So, this article has to do with three things, compelling difference, compelling interest and tenacity.
Voy a hablar sobre el tema de la "tenacidad" a la luz de estas dos citas que "domina" en una persona para correr por un puesto publico.
As to compelling difference, it is important to note at the outset that a Christian candidate is distinguished from secular candidates simply by virtue of the principles and values that drive his candidacy and inform his philosophy of public service. Furthermore, a Christian candidate is different in that he (or she) arises from the Christian community and remains anchored there. In fact, one of the most compelling differences that characterises any Christian candidate is that the candidate actually represents the Christian community in terms of his quality of principle and in terms of his quality of relationship. This is so, even when the candidate is serving the broad community, whether it be predominantly Christian or not. There is an advantage to the public in having a godly Christian in office.
Dentro del tema de la diferencia dominante, es importante notar la forma por el cual un candidato cristiano se distingue de los otros candidatos seculares, esta es simplemente por virtud de sus principios y valores que impulsan su candidatura y comunica su filosofía dentro de un servicio público. Mas aun, un candidato cristiano es diferente en que el (o ella) nace de una comunidad cristiana y depende de ella. De hecho una de las diferencias mas dominantes que caracterizan a cualquier candidato cristiano es que representa una comunidad cristiana en términos de su calidad de principios y calidad de relaciones. Esto es, aun cuando se esta sirviendo a una comunidad en su mayoría cristiana o no cristiana. Ello es una ventaja para el publico, tener en un puesto publico a un cristiano temeroso de Dios.
Look at a biblical example from the life of Daniel to see how a great public servant operated in this manner, differentiated from his counterparts who were not connected to the God of Israel or to the principles of God’s word. You will need to read all the historical chapters of Daniel to obtain the setting for my remarks here.
Vea el ejemplo bíblico de la vida de Daniel de como este gran servidor publico operaba de esta manera, diferenciandose de sus opositores los cuales no estaban conectados al Dios de Israel ni a los principios de
First, in terms of personal consecration to God and personal integrity, Daniel walked through his days according to principles that guided him whether or not he was “in favor” with the current political regime. He was highly favored during the time of Nebuchadnezzar. But when Nabonidus, the father of Belshazzar, retired to
Primeramente, en terminos de una consagracion personal a Dios y una integridad personal, vemos que Daniel camino en sus dias de acuerdo a principios que lo guiaron estando "a favor" o no con el regimen politico del dia. Fue altamente favorecido en el tiempo de Nabucodonosor. Pero cuando Nabonidus, el padre de Belsasar, se retiro a Arabia (vea la cita al pie de la pagina) y dejo a su hijo inmaduro como co-regente de su reinado, vemos que Daniel no se encontraba activo en las cortes de Babilonia. En el capitulo cinco de Daniel la bien conocida historia de la "escritura en la pared" demuestra que Daniel vivia una vida privada de acuerdo a su consagracion a Dios y su relacion vital con la comunidad hebrea en Babilonia. Su vida personal no se altero debido al cambio de circunstancias politicas.
This makes a very important point for any Christian who wishes to engage in public life: never lose yourself in the process of politics; remain who you are, a Christian and a part of the Body of Christ, the Church. Anything that compromises that connectivity is destructive to you personally and will eventually undermine your effectiveness as a public servant who is committed to implementing Christian principles and values into public life.
Esto muestra un punto muy importante para el cristiano que desea incurrir dentro de la vida politica: nunca uno debe perder su identidad en el proceso politico; mantengase como es, como cristiano y como parte del Cuerpo de Cristo,
Second, Daniel was excellent. His wisdom was superior to that of the pagan astrologers. His counsel was sought by wise kings, though ignored by the foolish Belshazzar. He was apparently unknown to some of the rulers that fought for control of the empire after the death of Nebuchadnezzar—and this did not bother him—he had a life that was independent of court life in
Segundo, Daniel era excelente. Su sabiduria era superior a la de los astrologos paganos. Su consejo fue considerado por reyes sabios, pero ignorado por la necedad de Belsasar. Parece que fue desconocido a algunos de los gobernantes que peleaban por el control del imperio despues de la muerte de Nabucodonosor - y esto no le molesto- tenia una vida que era independiente de la vida en la corte de Babilonia.
Third, Daniel was accessible, but not intrusive. He was available but he was not personally driven by the thrill of political power. His life was a life unto God.
Tercero, Daniel era accesible, pero no impertinente. Estaba a disposicion pero no estaba personalmente atraido por la emocion del poder politico. Su vida era una vida hacia Dios.
How can this apply to Christians when it comes to providing a “difference” in political matters? Very simply, the character of the candidate and the core values that govern the candidate are different from those of others who are not grounded in a personal relationship with the LORD Jesus Christ.
Como puede esto aplicarse a los Cristianos cuando quieren proveer una "diferencia" en el ambito politico? muy simple, la conducta del candidato y el centro de sus valores que gobiernan a dicho candidato deben ser diferentes de aquellos que no estan cimentados en una relacion personal con el SENOR Jesucristo.
First, the Christian is concerned more with his or her own personal integrity before God than he is about his popularity among people at large at any given time. This sense of personal commitment to principle and godly values is an inner governor of attitude, thought, speech and behavior that sets apart a disciple of Jesus from most politicians who are seeking something else than the benefit of others than themselves.
Primeramente, la preocupacion de un cristiano debe ser mas, con su integridad personal delante de Dios que con su popularidad delante de la gente en todo momento.
Second, a Christian strives for excellence rather than for mere “workability”. The willingness of politicians to “do anything” to obtain power and to hold onto it is proverbial. “Whatever works” to get into office and to stay in office often leads politicians to compromise the best interest of the people they are supposed to serve. The advantage that a principled Christian politician has over such people is that eventually the misdeeds of bad public servants become exposed and serve as the reason that they are ousted from power.
Segundo, un cristiano se esfuerza por ser excelente en vez de solo hacer su "oficio". El deseo de muchos politicos de "hacer todo lo que se pueda" para obtener el poder y sujetarse de este, es proverbial."Lo que funcione" para conseguir el puesto y para quedarse en el puesto hace que generalmente los politicos comprometan el mejor interes del pueblo al cual se supone deberian servir. La ventaja que un cristiano con principios dentro de la politica tiene sobre este tipo de actitud es que eventualmente los hechos malos de un servidor publico incapacitado son expuestos y sirven de razon para ser destituidos del poder.
Third, a politician who operates out of a position of personal strength (I will talk about “tenacity” in a moment) is able to be influential even when not in office. And when the right moment arrives, that person will be able to step into office and take a more aggressive stand in the public arena through the office obtained by principled means. This contemplation arises out of Daniel’s accessibility that was in a context of his not being intrusive. Availability of great men who wait to be called by a needy public is one of the most powerful of all leadership moments. One of the greatest Generals of the ancient Romans was a private man, a farmer, who was available at critical moments in the empire’s history. He preferred private life to public fame, and as soon as he finished his work of defending the empire, he returned to his private life.
Tercero, un politico que opera desde una posicion de fortaleza personal (hablare de "tenacidad" en breve) tiene la capacidad para influenciar aun cuando no esta dentro de un oficio. Y cuando el momento apropiado se presenta, esta persona asume un puesto publico y toma una posicion mas agresiva en la arena publica desde su posicion de un oficio que fue adquirido a traves de principios. Esto se puede contemplar cuando Daniel es promovido de su diponibilidad dentro del contexto de no ser impertinente o entrometido. La eficacia de un gran hombre que espera ser llamado por un pueblo en necesidad, es uno de los momentos mas poderosos de todos los liderazgos. Uno de los mas grandes Generales de Roma antigua, fue un hombre con una vida privada como agricultor, que siempre estaba dispuesto en momentos criticos de la historia del Imperio. El prefirio una vida privada a una fama publica, tan pronto como terminaba la tarea de defender el Imperio, retornaba a su vida privada.
I am leading to the issue of “tenacity” with these observations. But before I go to that topic, I need to talk about the other “compelling” item in this article, compelling interest.
Con estas observaciones, estoy llevandole al tema de la "tenacidad". Pero antes de ir a este topico, necesito referirme a la otra razon "dominante" dentro de este articulo, el interes dominante.
Politics is actually a war of ideas. It expresses itself sometimes in actual wars, as the people of
La politica es actualmente una guerra de ideas. Esta se expresa algunas veces en guerras reales, como el pueblo Peruano lo sabe y tambien la mayor parte de America lo conoce. La historia del mundo, en los tiempos antiguos como en los modernos, es una historia de lucha fisica que expresan diferencias de ideas. Aunque el ambiente politico no opera sobre las bases de violencia, la politica es una guerra idiologica.
Why do I say this? Because Christians will not receive a polite acceptance of opponents in the process of political engagement; Christians will experience the crude, raw competition of the political process. And if that is so, then there will have to be one fundamental thing that will cause a Christian politician to survive the heat of political battle—that one thing is loyalty to the compelling interest of the people that he (or she) serves. The ability to stand firm (while remaining relevant) in a competitive environment is paramount to political success.
Porque digo esto? porque los cristianos no van a recibir una aceptación cortés de sus oponentes en un proceso de compromiso politico. Los cristianos van a experimentar la crudeza y competencia brutal en un proceso politico. Y si esto es asi, entonces habra solo una cosa fundamental que va causar que un cristiano en la politica sobreviva la intensidad dentro de una batalla politica, esto es la fidelidad al interes dominante del pueblo al cual el (o ella) sirve. La habilidad de mantenerse firme (mientras se mantiene apropiadamente) en un ambiente competitivo es lo mejor para el exito politico.
We as Christians are taught repeatedly by the apostles to do good as servants in public life. See for example the instructions of the apostle Paul in Ephesians 6:5-9, “Servants, be obedient to them that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, in singleness of your heart, as unto Christ; Not with eyeservice, as men-pleasers; but as the servants of Christ, doing the will of God from the heart; With good will doing service, as to the Lord, and not to men: Knowing that whatsoever good thing any man does, the same shall he receive of the Lord, whether he be bond or free. And, you masters, do the same things unto them, forbearing threatening; knowing that your Master also is in heaven; neither is there respect of persons with him.”
A nosotros como cristianos se nos ha ensenado repetidamente por los apostoles el hacer el bien como siervos en la vida pública. Vea por ejemplo las instruciones del apostol Pablo en Efesios 6:5-9, "Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo al voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno hiciere, eso recibirá del Señor, sea siervo o sea libre. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro esta en los cielos, y que para El no hay acepción de personas."
I do not dare attempt a complete commentary on this text lest I run far beyond my space for this article. Nonetheless, meditate on the following phrases in light of a Christian who is serving the public in an environment of political competition: “singleness of heart”, “unto Christ”, “not hypocritically, as men-pleasers”, “doing the will of God from the heart”, “With good will doing service, as to the Lord”, “forbearing threatening”, “aware that your Master also is in heaven”, “there is no respect of persons with him”. All of these instructions in the scripture are biblical tools for helping us to maintain godly self-control, regardless of our station in life (“whether he be bond or free”) and regardless of our job (servant or master).
No me atrevo hacer un comentario completo sobre este texto ya que ocuparia mucho espacio en este articulo. Pero le insto a que medite en las siguientes frases, a la luz de que un cristiano esta sirviendo al publico en un ambiente de competencia politica: "con sencillez de corazon", "como a Cristo", "no hipocritamente, agradando a los hombres", "haciendo la voluntad de Dios de corazon", "sirviendo de buena voluntad, como al Señor", "dejando las amenazas", "sabiendo que vuestro Señor esta en los cielos", "para el no hay acepcion de personas". Todas estas instrucciones son herramientas bíblicas para ayudarnos a mantener un control propio que viene de Dios, a pesar de las situaciones en nuestra vida en las que nos encontramos (si somos siervos o libres) o a pesar de nuestro trabajo (siervo o amo).
When we Christians operate in terms of our character and our relationship with Jesus Christ, we automatically think and act in the best interest of the people we serve. We will employ our energies in researching practical ways to serve their best interest and then we will work to make those practical solutions to public problems become reality.
Cuando nosotros los cristianos operamos en terminos de nuestra conducta y nuestra relacion con Jesucrsito, automaticamente pensamos y actuamos para el mejor interes del pueblo al que servimos y vamos a emplear nuestra energía en buscar maneras practicas para servir los mejores intereses de ellos. Entonces trabajaremos para que se hagan realidad estas soluciones prácticas para los problemas del pueblo.
I hope that this is enough commentary on “compelling difference” and “compelling interest” to lay the groundwork for saying what I wish to say in this article on the subject of “tenacity”.
Espero que este haya sido suficiente comentario sobre "diferencia dominante" y el "interés dominante" para sentar las bases para lo que deseo comentar en este articulo sobre el tema de "tenacidad".
I am fully aware that many Christians in
Se que muchos cristianos en Peru y otras partes de Latino America no son muy ricos personalmente. La fuerza de sus finanzas o en otros recursos "del mundo" no se compara al de muchos en la politica que seran sus opositores en la carrera para un puesto politico.
Worldly power is very alluring. It is an amazing reality that power leads to wealth and wealth leads to power. Remember the temptation that satan offered to Jesus in the wilderness in Luke chapter 4? If Jesus would bow down to him, satan would reward Jesus with the worldly power that he controlled. It would be an exchange of wealth and worldly control for worship of the false god of this world.
El poder del mundo es muy seductor. Es una realidad muy interesante que el poder conduce a la riqueza y esta al poder. Recuerde la tentacion que Satanás ofreció a Jesus en le desierto en Lucas capitulo 4? Si Jesus le habria brindado pleytesia, Satanás le habria remunerado con el poder del mundo que el controla.
Many good people have entered the world of politics with lofty ideals and goals only to be compromised by the shift that they experienced on the way up the ladder of position, power and wealth. They started as one of the people, experiencing life under difficult circumstances, but as they became powerful through being promoted by the people among whom they dwelt and from whom they arose, they began to associate with the power elite of their culture with whom they became peers. And in the process of gaining a new peerage with people of wealth and power, they themselves slowly lost their distinction and succumbed to the temptation to use the powerful trust of the people to become like the rulers against whom they originally pitted themselves on behalf of the people.
Mucha gente buena ha entrado en el mundo de la politica con ideales y metas altruistas para solamente ser compremetidas durante el cambio que experimentan cuando van ascendiendo por el camino de la oposicion, poder y riqueza. Empiezan como uno del pueblo, experimentando la vida bajo circunstancias dificiles, pero cuando adquieren el poder al ser promovidos por el pueblo del cual fueron elejidos, empiezan a asociarse con los que tienen el poder, los selectos de su cultura, los cuales vienen a ser sus compañeros. Y en el proceso de ganarse mas dignidad entre los que tienen el poder y las riquezas, ellos mismos de una manera lenta pierden su distincion y sucumben a la tentacion de usar el poder de su cargo que el pueblo le encomendo, para llegar a ser como uno de estos gobernantes que originalmente en representacion del pueblo ellos eran la oposicion.
A key to avoiding this pitfall is that a godly candidate for office, later a public servant once elected, must be “tenacious” about his purpose. He must be able to relate to the established power elite, but he must do so in a disciplined way. This takes a great deal of character and self-control.
Una clave para evitar esta trampa es que un candidato para un puesto publico temeroso de Dios , mas tarde un servidor publico elegido, debe ser "tenaz" en relación a su proposito. Debe saber entablar una relacion con el poder selecto establecido, pero debe hacerlo de una forma disciplinada. Esto toma mucho caracter y control de si mismo.
It also means that a politician who is committed to this kind of operation must be willing to be in and out of office according to the way things develop in the unfolding of his career in his area of influence. Like Daniel, he must be driven inwardly by his relationship with God, never disassociating himself from his people, and he must not be driven by lust for power. He must be as willing to relinquish power as to assume it.
Tambien significa que el politico que esta comprometido a esta clase de operacion debe estar dispuesto a estar dentro o fuera de su puesto de acuerdo a como las cosas se desarrollan en su carrera en el area de influencia. Como Daniel, debe ser motivado desde adentro por la relacion que tiene con Dios, nunca disociandose de su pueblo, y no debe ser motivado por el deseo de poder. Debe estar dispuesto a renunciar al poder como a asumirlo.
I don’t need to continue to say this. But I do wish to make one further point: the most powerful politician is one who is influential whether in office or out of office. The politician who does not “go away” just because an opponent won an election is the politician who accomplishes long-term good for the public.
No necesito continuar con esto, pero me gustaria señalar un punto mas: El político de mas poder es aquel que tiene influencia ya sea dentro de su oficina o fuera de ella. El politico que no "se va" tan solo porque su opositor gano la eleccion, a la larga este es el que logra beneficios para el pueblo.
A final word about money is in order here. One does not have to be wealthy to become a public servant. Wealth and power go together primarily because wealth provides the means to obtain power. But in a country where politicians are elected to their offices, it is only when money can create votes that a wealthy politician has an advantage over a less-wealthy candidate. But what if the godly candidate has the heart and the ears of the people at large? No amount of money can overwhelm a candidate who is well-known for good character, who has a reputation for good, dependable public service and who is beloved of the people. Many people will volunteer to work to elect such a person. Money cannot buy volunteers who work for a candidate out of love, respect and identity with common values. And such volunteers can put a candidate of meager means into office over the best efforts of a money-driven campaign.
Una nota final concerniente a los recursos financieros. Uno no tiene que ser rico para llegar a ser servidor publico. El poder y la riqueza van juntas primariamente porque el dinero provee el medio para obtener poder. Pero en un pais donde los politicos son elegidos para obtener un puesto, un politico rico solo tiene ventaja cuando el dinero puede crear los votos que necesita sobre el candidato que es de menos recursos. Pero, que de un candidato que es temeroso de Dios y tiene el corazón y los oidos para pueblo en general? no hay dinero alguno que pueda sobrepasar al candidato que es conocido por su buena conducta, que tiene una reputacion de hacer el bien, confiable en el servicio publico y que es querido por el pueblo. Muchos querrian ser voluntarios para apoyar en los comicios de tal persona. El dinero no podra comprar voluntarios que operan en amor, respeto e identidad con los valores comunes de su candidato. Y estos voluntarios pueden poner a un candidato de bajos recursos al poder, sobre los mejores esfuerzos que una campaña motivada por el dinero.
Remember, the difference between you and other candidates will be why people vote for you. Furthermore, it is because you seek to serve the best interest of the people, and prove your intention by how you serve when elected, that will put you into power and keep you there. And finally, it is your tenacity in regard to these two powerful drivers of your career—compelling difference and compelling interest—that will give you long-term staying power as a public servant.
Recuerde, la diferencia entre usted y los otros candidatos será el por qué la gente vote por usted. Mas aun, el buscar servir los mejores intereses del pueblo, y una vez elegido demostrar sus intenciones a traves de como desarrolla su servicio, esto le pondrá en el poder y le mantendra alli. Y finalmente, es su tenacidad concerniente a estos dos conductores de poder en su carrera -diferencia dominante e interés dominante - le harán permanecer en el poder a largo plazo como servidor publico
FOOTNOTE 1: From the ZONDERVAN PICTORIAL BIBLE DICTIONARY, Merrill C. Tenney, General Editor, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, 1963. The entry for Belshazzar: “For many years regarded as a fictitious literary creation of a post-captivity author assuming the nom de plume of Daniel (c. 165 B.C.), it is now well-authenticated through archaeological studies that Belshazzar was an historic personage. In the fifth chapter of Daniel, he is referred to as the ‘Son of Nebuchadnezzar’ 5:2,11,13,18,22). This is in conformity to general Semitic usage where one’s descendant is frequently referred to as his “son.” Nebuchadnezzar died in 562 B.C., after a forty-two year reign, and was followed in quick succession by Amel-Marduk (562-560 B.C.), the Evil-Merodach of Jeremiah 52:31 and II Kings 25:27. He was replaced by Nergal-Shar-usar (Neriglissar) who reigned 560-556 B.C. He was succeeded by Labashi-Marduk, his weak son, who reigned but a few months, and then was overthrown by revolution. One of the conspirators Nabonidus (Nabonaid) now ascended the throne. Though a revolutionary he was still a man of culture and religious zeal for the gods of
NOTA 1: Del DICIONARIO BIBLICO ZONDERVAN PICTORIAL, Merrill C. Tenney, Editor General, Zodervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, 1963. La entrada de Belsasar: "Por muchos anos se considero como una creacion literal ficticia de un autor de la cautividad - posterior asumiendo el nombre de pluma a Daniel (c
